加利利let me feel alive.

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    《西游记》里讲悟空是石头中诞生的，《红楼梦》中也有人初始关此说的叙述。前者是本充满修炼浓厚气息的道家书籍，而后者更多的研究价值在于本身的社会性。二者对人的态度都掺和了姓名双修的道家缘分。躲过轮回，不生不灭，便与天地山川齐寿，但终究都逃脱不了人经验范围所说的终极状态“死亡”。东方思维长于讲明心见性，重修性，看破世间之幻。西方更于视死亡并不是被动接受的事件，而是主动地作出的行为。他的论证基础建立于耶稣基督的复活。然而，人类探索范围内至今不能用更能使无神论者信服的科学来解释其中的道理。基督教认为这是灵、肉辩证性结合的结果。

      喜欢《入殓师》的原因很简单，我喜欢温和的叙述和表达，喜欢矫情的东方情绪，喜欢东方高于事实本身的智慧境界。其实从题材和表达手法来看，《入殓师》导演没有太多手法，直白得似乎感觉到没有电影语言的灵性，但日本大和民族的狭小和武士情怀的辩证给予了该导演直面的胸襟。不是任何人都可以安稳地讨论死亡，这个对许多活在“现实”中的人们。

      生命，被思维的限制而粗糙地理解着，而对生命的定义何尝不是我们未见和先验的草草猜测；也是我们对死亡恐惧的揣测和难以镇定的解释。然而，或许，死是一种超越。佛教讲述众生受着无限的烦恼，随世沉浮，展转生死，其根本原因是对真性真心的迷惑，这与基督教《圣经》中第一章创世纪对亚当夏娃的诞生有着如出一辙的观点。

      生命是幻觉，而我要你在。

      几年后阅读这个句子，已经不是当年的踌躇和意气地崇拜。因为命中倾注的时间帮我讨论着涉及一切有关人性本身的良知和情愫的语句，人本身就是漫长的旅途，空虚，寂寞，华丽，疲惫，快乐，在所难免，都作为彼此的另一面而永恒存在（这句话记得在村上春树书中有提到），而今自己也明了这其中的奥秘，也知安妮宝贝不再我年少时心中的范儿。现在阅读，感悟颇深，字句清晰，似乎与人在彼此对话。

      人类心中的理想是人类本身的，不属于除人以外的任何它界，个人的理想只是个人的，不属于任何一个脱离独立的其他身体。痛苦和快乐也是意念而已，是人在社会中对情感的对应和划分，而过多的解释和确定，在某种程度上消解了本身的含义。对于悲痛，甜蜜，感动，慢慢接受，安于安排，安于漫长路上的短暂，是乐观的。如《圣经》言，亚当和夏娃在吃了善恶树的禁果后对世界的认识开始有个意识和情感，开始理解，自然也就有其对立面——不理解的存在，也就有难以释怀，有情感，有爱有痛。而爱与痛悬吊在意念的临界点之上，是人成为人这个概念的自然属性，没有办法脱离，也不能脱离，古语：无欲则刚，是人脱离肉体本身的所有局限性的讨论，是根本上消除人本身局限性的做法，而逆向地去想，这也证实了人是人最基本的特点，情。人类一再战胜自我的情感，也许这并非是理智的，因为理智本身就是社会中属性给人所界定的，社会属性创造的初始也同样根据人的意念而称其为社会。人之所以是人，因为他的世俗，因为在自然界和天体的永恒律动中的有限所决定——不完美。

     谚语说：见多识广。而人无非短短100年，何足长短，何来掌控与释然。而所谓的超脱，变是向非人即神的途中前进，我的信仰对我讲，神即唯一。    

     天道忌满，人道忌全

     秋风本无意，落叶自凋零。若把情感比作人的“软肋”的话，那么这同样也人类能建立现今世界的重要原因所在。是人而非他物的基本原因，而情感又怎会不是一种认识自然的一种超能力呢？在软弱中学会接受是完善的第一步。所谓的完美主义和理想主义，因为经受不了现实的考验，而现实对人而言也同样是不可知般深不可测。高估人类的智慧是孤傲的陋习，若对自然的了解而言，未见得多过于低等动物，我们对自然没有天生的预感，没有天性的判断，而更多的理解则依赖于从动物们对自然的生存习惯中慢慢学会。

     生命体不是平面的，不是线性的，脱离某个时空的语境也许是黑暗的，但依然是时空中的行动。西方的生命体系应和了东方的因果来生的说法。未来对于我们也许不仅远近，也是长短，上下等各个方位的概念。

     时候不早了，这天又该过去。

     人定归本，早安眠。